* فبأتوا يرفثون وبات منّا * رجال في سلاحهم ركوبا * وبقول الآخر : * فظلنا هناك في نعمة * وكل اللذاذة غير الرفث * ولا دلالة في ذلك ، إذ يحتمل أن يكون أراد المقدمات : كالقبلة والنظرة والملاعبة . أختان : من الخيانة ، يقال : خان خوناً وخيانةً ، إذا لم يف ، وذلك ضد الأمانة ، وتخونت الشيء : نقصته ، ومنه الخيانة ، وهو ينقص المؤتمن . وقال زهير : * بآرزة الفقارة لم يخنها * قطاف في الركاب ولا خلاء * وتخوّنه وتخوّله : تعهده . الخيط . معروف ، ويجمع على فعول وهو فيه مقيس ، أعني في فعل الاسم الياء العين نحو : بيت وبيوت ، وجيب وجيوب ، وغيب وغيوب ، وعين وعيون ، والخيط ، بكسر الخاء : الجماعة من النعام ، قال الشاعر : * فقال ألا هذا صوار وعانة * وخِيطُ نعام يرتقي متفرق * البياض والسواد لونان معروفان ، يقال منهما : بيض وسود . فهو أبيض وأسود ، ولم يعل العين بالنقل والقلب لأنها في معنى ما يصح وهما : أبيض وأسود . العكوف : الإقامة ، عكف بالمكان : أقام به ، قال تعالى : * ( يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَّهُمْ ) * وقال الفرزدق يصف الجفان : * ترى حولهنّ المعتفين كأنهم * على صنم في الجاهلية عكّف * وقال الطرماح : * فباتت بنات الليل حولي عكّفا * عكوف البواكي بينهن صريع * وفي الشرع عبارة عن عكوف مخصوف ، وقد بين في كتب الفقه . الحد ، قال الليث : حدّ الشيء : منتهاه